倘若所有參與關乎「基要主義」及「激進主義」討論的人，都致力推崇負責任的詮釋學，在傳媒上對這兩種主義的爭議便會迎刃而解。詮釋學是一門解釋文字的科學。

聖經全部所記載的，我們都需要認真處理，但我們卻不能把所有的記載都以字面解釋。聖經有著不同的文體：史實記敘文、律法書、詩詞、預言、書信、啟示及智慧文學，所以在解釋上也會用不同的原則去了解不同的文體。
讀經的人會就所讀的經文，提出以下四個問題：

1. 這書卷是甚麼文體？
一篇詩歌和一封書信；一段記敘文和一個預言；它們的詮釋方法都會不同。
2. 這段經文對它原先的讀者有甚麼意義？
3. 經文的上文下理是怎樣的？經文前、後所記載的如何與整本聖經的脈絡呼應，是關乎基督降臨前，還是關乎新約的？既然聖經是不會自我矛盾的，那麼這段經文與聖經的整體怎樣相關呢？
4. 聖經最初的讀者會如何理解這段經文去應用在他們的生活上呢？對他們來說，有沒有「這又如何」的難題呢？今天的讀者，又如何貫徹地應用這經文的教導呢？

我們的目標，是鼓勵大家恆常、細心和以禱告的心去讀聖經。

這又把我帶到詮釋學和可蘭經的問題上。正如基督徒相信聖經是神的話語，同樣，穆斯林信徒也相信可蘭經是安拉真主的話語。正如有些基督教講者未能盡責的去講解聖經，當然也會有一些穆斯林傳教者曲解可蘭經。問題是，究竟現在的「聖戰」及殺戮異教徒行徑，是反影著對可蘭經不負責任的詮釋學，引致對伊斯蘭教的誤解，還是相反地，是反影對可蘭經一種負責任與確實的了解？穆斯林學者需要解答這個問題。

我們的政壇領導人聲稱伊斯蘭教是一個和平的宗教。穆斯林領袖需要闡明，如何以一種負責的態度去讀可蘭經，會引導年青人達到這個結論，以致可以教導他們看重和平。

明年教會會重複看這一系列的題目，包括基督徒如何去讀和理解聖經中的律法、詩章、預言、智慧書、啟示文學、記敍文、書信及神蹟記載。講道的人需要努力按正意分解當中的話(提後2:15) 。

這些詮釋學的題目在1980年代較今天普遍，但根據電台上聽眾意見的表達，我不禁認為這些題目實在是現代教會內，甚至整個社會一個最適切的討論問題。